手持是什么意思(同德化工股票最新消息)

本文目录一览：

• 1、手持是什么意思

• 2、同德化工股票最新消息

• 3、佛珠手持是什么意思

• 4、文玩手持是什么意思

一、字形演变

“我”字，最早见于甲骨文：

它像古代兵器——是一把超级斧钺，一把柄上有钩的大斧头（鉞），斧刃还带有一排锋利的锯齿，是当时无人可敌的超级武器。也有学者认为“我”是商代以前奴隶社会里一种用来行刑杀人和肢解牲口的凶器，叫作wǒ，古代也有人把这种锯斧叫作“锜”。

后期的甲骨文和早期的金文里，还延续了这长柄锯斧的形象，只是斧柄下面多了个便于武器站立的脚钩（甲骨文也出现，但一般为最下面的短横，而金文的此部分一般在竖画的末端稍往上），锯齿也基本统一为三齿了。

后来金文“我”字的构形便开始讹变了：斧柄的顶钩变为丫叉形，斧柄的脚钩变为斧柄中部的斜撇，而锯齿也只余两齿，斧柄也更往右弯了。

发展到小篆后，讹变就更大了，已完全看不出“我”原来是锯斧的原貌了。

后来，“我”这个象形字又在小篆的基础上发展为汉隶，从先秦文字的线条化变为笔画化，以点、横、撇、捺、挑、钩等基本笔画代替了圆匀连转的线条。

楷书，则是从汉隶的形体发展过来的。为了书写运笔和速度的需要，左边的竖下面加了个钩，再稍向右弯曲，变成了今天的竖弯钩，左边下面的短横也变成了提笔。

二、含义

《说文解字》曰“我，施身自谓也。或说我，顷顿也。从戈从禾。禾，或说古垂字。一曰古杀字。凡我之属皆从我。”徐锴曰“从戈者，取戈自持也。”

周武王伐殷，在孟津（今河南省洛阳市孟津区，“孟津”又写作“盟津”，即盟誓的渡口）大会诸侯，广大诸侯军队誓师集合，周武王左手持青铜钺，右手执白尾旗，发表了三篇《泰誓》（《史记》作太，太是极大。），其中有“今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。”的誓词。“我伐”用的就是“我”的本义，“我”是兵器，自然含有杀伐之意，“我伐”即杀伐。杀伐要进行了，讨伐荒淫无度的纣王的武功，比成汤王的功绩还要大。所以《说文解字》说:“我，一曰古杀字。”便是此意。

上古时代“我”是一种当时比较先进、非常厉害的兵器，在战争中人们挥舞“我”这种兵器去杀伤敌人，同时口中发出“哦——哦——”的声音，用以吓唬敌人，后来“我”由斧钺衍生出“手持大戉，呐喊示威”的意思。久而久之“我”就成了强大自我的代称，后人又加“口”造字“哦”，来表示手持武器呐喊示威。

战国时代以后，“我”字本义所代表的锯斧状武器被更优秀的武器淘汰，并逐渐消失，于是“我”字的本义便不再使用，而是被借用为第一人称代词使用。所以《说文解字》解释“我”为“施身自谓也”，《广韵》曰：“我，已称也。”，就是人们对自身的称谓，此意沿用至今，字音仍保持不变。但词性却已由名词转变为人称代词，而“我”是凶猛的兵器的原义早已消失在历史的长河里，不为人所知晓了。

三、其他第一人称代词

“我”和“吾”都是第一人称代词，但在上古用法有些不同，“吾”作主语、定语，但不作宾语；“我”作主语、定语，也作宾语。《庄子·齐物论》：“今者吾丧我。”其中“吾”作主语，“我”作宾语。现在汉语只用“我”，“吾”就出现在古代汉语中了。

还有两个第一人称代词:余，予。《说文解字》:“余，语之舒也。”表示语气的舒缓。其实这种解释是不确切的，“余”的本义是房屋，假借用作第一人称代词。朱熹曾经解释“吾”和“余”表达第一人称代词时的微妙区别:“余平而吾倨。”意思是用“余”自称的时候语气舒缓平和，用“吾”自称的时候语气倨傲。《说文解字》:“予，推予也，象相予之形。”意思是“予”是一个指事字，像两只手相予之形，因此本义为给予、授予，假借用作第一人称代词。《尔雅》：“卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言我也。此则予之与余，但义训我，非同字也。”是说：卬、吾、台、予、朕、身、甫、余，都是我的意思。但现代汉语中第一人称代词基本都用“我”了。

智讯 06月08日13时04分，同德化工（002360）出现异动，股价大跌。截至发稿，该股报价7.01元/股，换手率3.25%，成交额7473.61万，主力净流入86.48万，振幅4.61%，流通市值22.51亿。

【上涨潜力】

短期上涨概率低，上涨潜力评分69分

【主力强度】

主力资金

截止发稿，主力资金净流入86.48万；最近5日，该股主力资金净流入1931.59万。

【行情回测】

涨跌停表现

过去一年，该股有3次涨停，涨停后第二个交易日上涨2次，下跌1次，上涨概率为66.67%;

而过去一年，该股有2次跌停，跌停后第二交易日上涨0次，下跌2次，上涨概率为0.00%。

市场表现

走势优于大盘，弱于行业。

【价值分析】

助剂产品、工程爆破设计施工及爆破技术咨询服务(限分支机构使用)、进出口本企业所需的原辅材料、仪器、仪表及零配件(国家禁止进口的品种除外)并为本企业生产的产品使用技术咨询服务、售后服务;研发、生产、销售二氧化硅系列产品(含饲料添加剂),粉状乳化、胶状乳化、多孔粒状铵油类、乳化铵油、其他铵油类炸药、现场混装车、房屋租赁等。

机构评级

最近3个月内，共有0家机构发布评级，整体评级为无评级。

成长分析

2022年一季度营收1.76亿元, 同比增长10.17%，2022年一季度净利2076.80万元, 同比增长7.59%，市盈率36.48。

佛珠手持是什么意思

一、佛珠的主要作用和种类

佛珠的作用主要有两种：一是念佛工具。为修行佛道，念佛时以佛珠颗数为计数，通常用于念诵经文、咒语。法语和和佛与菩萨的胜号。它是一种随身法器，信佛的 人认为，佛珠即可利己又可护人。二是常人佩带。常人为集中思念，消除烦恼，祈求平静而佩戴佛珠。佛珠的种类，通常分三种：一是持珠——以手持捻掐的佛珠； 二是戴珠——带在手腕或臂上的佛珠；三是挂珠——挂在颈上的佛珠。

二、佛珠的颗数与基本结构

每串佛珠都由一定颗粒的珠子串成，其特定的数目都有源由，被赋予一定含义，无规则.无定数的不被视为佛珠。佛主的颗粒及其含义，现简述

1080颗，代表十界各有108种烦恼，合成1080种烦恼。

108颗，表示求正百八三昧，而断除108种烦恼。

54颗，表示菩萨修行过程的54个阶位。

42颗，表示菩萨修行过程的42个阶位。

36颗，为108的3分之1，其含义以小见大。

27颗，表示小乘修行四向四果的27贤位。

21颗，表示十地.十波罗密.佛果等21位。

18颗，表示十八界，即六根.六尘.六识。

14颗，表示观音菩萨的14种无谓。

佛珠的颗数和含义都出自《金刚顶瑜伽念珠经》，《木患子经》、《陀罗尼集经》、数珠功德经》和《文殊仪轨经》等佛经上。佛珠最常见的是108颗和18颗两种。一般情况下108颗为挂珠，18颗为持珠。

念珠种类大致分成手珠、持珠及挂珠三大类。念珠也称作佛珠、诵珠、咒珠、数珠等。这里提及的手珠一般是戴在手腕上，亦可随时拿在手上掐捻念佛。念珠的颗数除了常见经书所戴的颗数外，亦有视乎手腕粗细及珠子的大小而定。

佛珠从1颗至108颗都可以，每个数字都代表一个含义。

根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。

佛珠的粒数各有其义：

1080粒，是包括了十法界的各108个数；

108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等 等；

54粒的，是表示修身的境界；

42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；

27粒的，表示声闻之27圣贤；

21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；

14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。

其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。

三、从结构上来说，佛珠可分为两种：

1.单组佛珠：一串念珠由一颗母珠和其他不同规定数目的子珠组合而成。

2.复组佛珠：一串念珠，除了母珠和子珠以外，还有隔珠（又称为“数取”），弟子珠（又称为“记子”），记子留，甚至一些饰物组成。

在复组佛珠中，母珠通常只有一颗，但亦有两颗的。108颗和54颗的佛珠，每27颗子珠用一隔珠；27颗的念珠，则每9颗子珠用一隔珠。弟子珠体积较小， 一般有10颗或20颗，系在母珠的另一端，以10颗为一小串，表示“十波罗密”。为了美观和方便，弟子珠的颗数也可随意，不做强求。记子留是每串弟子珠之 末端所附的珠，珠体通常比弟子珠为大，形态、颜色可以不同。饰物多采用佩环、绳结、流苏、珠宝等。

古人云：“凡心爱之物实乃可遇而不可求也。”

国民的物质生活日益丰富，不但玩山水，玩汽车，玩电脑，玩古玩的人也日益增多，而我们玩菩提的人更是猛增，教授、干部、军人、商人，学生，几乎是各行各业的人都有。然而，玩究竟是玩什么，这是一个听来简单明白，说来复杂、玄奥的话题。本人认为，只有把三个方面的概念内容理解认识清楚。才能算大致讲明白这个话题。

首先是“玩”：什么叫“玩”？怎样理解“玩”？“玩”字简单，内含丰富，可以解释为“把玩”、“戏玩”、“耍弄”；也可以理解为“欣赏”、“观赏”、“赏而至乐”等。因此又引伸出“玩物”、“玩耍”、“玩赏”、“玩味”等词语及其他在使用过程中不断被丰富补充的意义。

其次是“文玩”：为什么我们不叫“古玩”因为“古玩”最基本也是最重要的限定就是“古”。溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。

在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。

延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。'

至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：”辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。”

《续高僧传·道绰传》载： “人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。”

从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说，唐代以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。这里要先讲讲文玩的出处，《周易?系辞上》说：“君子所居而安者，《易》之象也；所乐而玩者，爻之辞也。”又：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”此处“玩”字意谓研习、体会。“乐而玩”则有鉴赏品味之意。《尚书?旅獒》说：“玩人丧德，玩物丧志。”“玩物”谓玩弄、赏玩心爱之物。后世文人则将《周易》的“玩其辞”和《尚书》的“玩物”结合起来，转而玩古书画金石，以点缀闲适、风雅生活。中晚唐以来，文玩鉴赏即十分发达，成为士大夫文化生活的重要组成部分。如此玩山水、玩花鸟、玩书画、玩雪、玩石，甚至立身处世也称“玩世”。“玩”有文学自身传统的影响，也有晚明时代特色，如溯其文化源头，则来自《周易》。

“关于菩提，现在行内人并没有统一的质量标准，更没有学术上的文章，所以现在的玩家都属于摸索学习探索阶段，有些玩家经验比较多，对菩提的认知比较深刻，所以现在都遵循老玩家的经验学习，”没发展到一个层面谈不上“文”故此没有真正的高手和新手之分。

而“文玩”实际的发展能众人所用则起源于古时读书人的书房生活，原本是读书人劳累后为了调节体力和思绪随意抚摩的一些文具，久而久之，甚得其益，便成为把玩者独钟的消遣方式。千年来，经过众多文人雅士的推崇，以及数辈能工巧匠的潜心琢磨和精心制作，文人的这一爱好逐渐丰富、深化，形成中国文化艺术品中一道独特的风俗。

封建社会，士大夫历来喜好附庸风雅，文人的玩具自然囊括于有钱有势者玩赏涉猎范围之内。于是这个阶层的参与介入，使得“文玩”这一民间艺术有了市场的经济基础，“文玩”的制作开始转向产业化。一时间，品种繁多、样式各异的“文玩”之作层出不穷，径走朝野，鼓噪市井。“文玩”在文人墨客的唱诗交游中，更是逐步演变成时尚的话题。

“文玩”究其概念，是指书房内各式各样设计巧妙、制作精美的文具及摆饰。聚类可分为三种：一是文房四宝——笔、墨、纸、砚，属于真正的文具，实用性较强；二是文房四宝的衍生品——如笔筒、笔洗、镇纸、臂搁等物，兼有文具和把玩双重作用，此类是“文玩”的主体部分，多见精品；三是纯“文玩”小品——如暖手玉件、案头小石等物，此类多数无实用价值，纯属把玩或摆饰。

“文玩”的玩主以文人雅士居多，这部分人在生活上安于淡泊，在艺术上讲究清雅，在表达上寓意含蓄，在风格上追求洒脱。千年来这股源远流长、积淀而成的文人之风，不但为后人树立了欣赏真正艺术的价值标准，同时也为后辈的艺术创作之路指明了方向。拥巨资购珍品而又未能领悟其内涵者，不算是真正的玩家；散淡中求质朴而感其可心可意者，才是“文玩”的真正知音。

而菩提如何能跻身于文玩之列呢，这要源于它高贵的出身。清十八世纪御制东珠朝珠，以满清皇族祖地东三省流域的珍贵淡水珍珠串连而成，代表著至上皇权，只有皇帝、皇后及皇太后方能佩戴。现藏北京故宫博物院的清《雍正朝服像》画中，雍正皇帝佩戴的朝珠与现拍品几近雷同，二者极有可能为同一朝珠，实为旷世珍品。此串朝珠极度贵重，由其所用洁白无暇、浑圆硕大的东珠可见一斑，东珠是皇室专用制作朝服配饰的宝石中，最为珍贵之一种。朝珠为清代重大典礼活动的朝服配饰，以东珠制作的朝珠和朝服只有皇帝本人及其皇室成员允许佩挂穿戴。

再次，就是玩“什么”：菩提的范围种类很多，大家耳熟能详的有星月菩提、金刚菩提、莲花菩提、凤眼菩提等。这些菩提到底有什么好玩，值得你废寝忘食、乐而忘忧，甚至是明知货价不等也要买，菩提中吸引我们的到底是什么 我看了很多相关的资料和书籍，此文中也借用了很多典故和个人认为深刻的词句，如果按我的想法我会说“文玩”说俗气些就是文人的玩具，菩提呢？当然酷爱!所以玩要玩个明白，因此我斗胆总结，觉的至少有四个方面的玩头或者有四个方面的感受令我们沉醉。

一、玩的意义。获福无量《佛说较量数珠功德经》有云：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。佩戴菩提根念佛，其功德是普通念佛的无量倍。成就菩提当年佛祖在菩提树下成正等正觉，菩提子便有成就菩提之意，而据佛经记载，用菩提子念佛，可获无量倍功蘑，因此菩提子成为最广泛使用的法器之一。修身养性在佛家看来，无语的佛珠，也可语说无穷。拥有一串持数一生的佛珠，并传诸于世，正可启发后人，续佛慧命。因为这种佛珠代表着先人对于佛法的无限敬仰，以及于菩提路上的勇猛精进。同时，在这个物欲横流的社会，闲暇时捻一捻，让心沉浸在其中，享受这难得的宁静。

二、玩的是可以辨识菩提成色、价格的成就感。就象玩古玩的人总要显示、比试各自对辨认鉴定古物的“内功”也就是“眼力”。眼力的高低，只有在玩核桃的过程中才能比较，进而经受锤炼。。目前市场“菩提”杂乱无章，或者文言：“诸侯鼎立”，能于五尺之外一眼看出、优劣，价物是否等同，并将鉴别依据及来龙去脉指点得头头是道、清清楚楚，让周围的人都竖起拇指，投来敬佩的目光——这是一种什么样的感受啊！所以在“文玩”圈子里，有这样的眼力和没这样的眼力其在行内的“地位”和“待遇”是大大不同的。所以玩溥仪也就是玩眼力。

三、玩的是拥有感。玩——长久了自然就有玩家，能称之为玩家就说明玩得人有一个“玩”同感之物爱好的一个群体，虽然菩提只是一个小圈子还没到“古玩”那般世界公认，不过群体中不成文的规则已然存在，默认的精品核桃实属罕见。别人没有，我有！玩得就是这种随心所欲、自己拥有的感受，玩得就是这种自己的才是最亲的感受。

四、玩的是蕴含于菩提之中的文化艺术内容。这个我不敢多说当学古玩大家所识：~引用古玩界的话语“历经无数自然的、社会的灾难，而侥幸留传至今的古代器物上无不或多或少、或深或浅地承载着我们先人的丰富信息，如他们的衣食住行，风俗习惯，理想信仰，时代追求等，还有他们对人生、对社会、对自然的领悟和把握。玩古玩玩到深处、玩到境界、玩到出神入化者，无不以玩古玩中博大精深的民族的历史的文化艺术底蕴为最终目的。到这时，也只有这时，玩古玩才算是玩到了点上，玩古玩才成为雅玩，你自己也才会有思想的升华，才会有对古玩欣赏的美感认识的升华

总之，上述四点既有区别又有联系，有钱不等于有眼力，有眼力不等于就能拥有好菩提，就能领悟其文化艺术内含。“钱”、“眼力”、“拥有”，这三者是前提，而领悟文化艺术内含又是前三者的升华，而且是前三者的发展与延伸。正是在后者的意义上，才能真正玩出借文玩“观照自我实现”的难以言表的美感享受。

玩要给自己定位~玩首先要懂~玩就是一个态度，其实就这么简单。

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